作者：欧阳祯人（武汉大学中国传统文化研究中心教授）

　　《尚书·五子之歌》曰：“民惟邦本，王阳本固¤邦宁。明对民本”这应该是思想“民本”一词的源头。这八个字可圈可点。推进“民”是王阳国家的⌒　根“本”。“固”，明对民本在农︼耕文明的思想状态下有安居乐业的意思，有生活资料充足的推进意思，还有精神世界稳定的王阳意思。由于中国古代∏生产力较为落后，明对民本大家必须团结一心才能面对各种灾难，思想所以，推进这种民本思想是王阳时代的产物，我们是明对民本应该同■情理解的。

　　先秦儒家经典重视民本思想的思想程度之高，同时期其他各家都无法比拟。“安民”“养民”“保民”“教民”“亲民”“烝民”等说法及关心民生民瘼的思想，在儒家经典中，俯拾即是。这是孔子“忠恕之道，一以贯之”的精髓。孔子对“民”的Ψ 问题十分关心，对“民”充满了深沉的悲悯与关怀。但是，孔子出身贵族，有“唯上知ㄨ与下愚不移”（《论语·阳货》）的思想，所以，《论语》中“民”的地位没有《孟子》中的高。孟子的“性善论”其实也是包含了最底层≡的老百姓的，所以他≡给予了“民”最大的人格尊重和发展提升空间。孟子直指“民”为“天民”，是“天生烝民”，富有赤子▃之心，拥有“天爵”，并且提出〓了“民为贵，社稷次之，君为轻”（《尽心下》）的重要思想，在中国古代产生了重大影响↓。

　　但是，孟子又说：“无恒产而有恒★心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也﹖是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜←妻子，乐岁终身饱，凶年免于∞死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。”（《孟子·梁惠王上》）在孟子的观念中№→，“士”与“民”是不同的。因此作为一个有智慧的统治者，就应该“制民之产”，这样，“民之从之也轻”。真正的目的金年会·诚信至上金字招牌还是为了统治的稳定，说到底，还是驭╱民之术，或者说，这是一种很高明、很仁慈的驭【民之术。

　　对待老百姓的这种态度，在中国持续1300多年，一直到北宋时期的张载提出：“乾称父，坤称母。予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。大君者，吾父母宗子〒；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以Ψ幼其幼。圣其合德，贤其秀也。凡天下疲癃残疾茕独鳏寡，皆吾兄弟之颠连↑而无告者也。”（《西铭》）张载依据《易传》《中庸》，在一定程度上也受到了道家、佛教的启发，提出了由“天地之塞”“天地之帅”中诞生了“混然中处”的“吾其体”“吾其性”的观点，因为我们人人如此，众生平等，因此“民吾同胞，物吾与也”的主张应声＠ 而出。时至今日，张载的这个观点一直具有重要︽的影响力。从北宋到南宋，虽然程朱理学的程∏颢、程颐和朱〖熹对张载的观点多有美化、赞誉，但同时他们也是有批评的。可能因为张载是一位长者，而且是程颢、程颐♀的表叔，所以，他们的批评比较隐晦。

　　程颢的批评是：“《订顽》（《西铭》的又一◆名称）一篇，意极完备，乃仁之体也。学者其体∩此意，令有诸己。其地位已高，到此地位自别有见处。不可穷高极□远，恐于道无补也。”（《遗书》卷二上）在程颢↘看来，“民，吾同胞；物，吾与也”的观念︻脱离了孟子推己及人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及◣人之幼”（《孟子·梁惠王上》）等差之爱∏的轨范，在现实生活的操作上，不利于社会的等差管⊙理。这就是“于道无补”的意思。程颐的批评是：“杨中立问曰：‘《西铭》言体而不及∮用，恐其流遂至于兼爱，何如？’伊川↑先生曰：‘横渠立言，诚有过者。’”（《伊川文集》）杨中立▲就是二程的高足杨时，又称龟山先生。“言体ζ而不及用”，这是接着程颢“于道无补”说的；“恐其流遂至于兼爱”指的是“民，吾同胞；物，吾与也”的观点超越了儒家№等差之爱的框架，已经进入了“无君无父”的墨子“兼爱”理论体系。“诚有过者”，这是程颐接着程颢的“穷高极远”说的。朱熹的批评是很不讲道▃理的：“以主上为我家里兄●子，得乎？”(《朱子语类》卷九十八，第→七十三条)“主上”，指的↓是皇上。“兄”是指的兄长，“子”指的是♀儿子。朱熹的这句话断章取义，太扭曲张载的意思了。但是，正是这句话，反映了朱熹或者说▲整个程朱理学在现实政治生卐活、社会生活中等级森严的々态度。

　　正是在这样的思想背景之下，王※阳明在其《拔本塞源※论》中认为，我们每一个人，天生的就是与圣人一样的，没有什么不同。圣人一开始与我们凡人完全是一样的，只是因为他ξ　们努力学习，惟精惟一，最后才成圣成贤。所以，只要像圣↙人一样，真诚向善，我们人人都可以成为圣人。“夫圣人之☉心，以〗天地万物为一体，其视天下之人，无外内远近，凡有血气，皆其昆弟赤子之亲，莫不▓欲安全而教养之，以遂其万⌒物一体之念。”（《答顾东【桥书》）很显然，这个观点当然受◇到了张载的影响。王阳明的意¤思是，人与人之间的差」别并不是先天带来的。只要后天好好学习，乐善不倦，所有的人都与圣人无不相同。“农、工、商、贾之贱，莫不皆有是▽学，而惟以成其德行为务”（《答顾东桥〓书》），以至︼于一切市井小人，山村莽汉，引车卖浆之徒，都可㊣　以通过知行合一，致其良知，达到⌒圣贤的境界。阳明曰：“心之良知是谓圣。圣人之学，惟是致此■良知而已。自然而致之者，圣人也；勉然而致之者，贤人也；自蔽自昧而不肯〓致之者，愚不肖者也。愚不肖者，虽其蔽昧之↓极，良∩知又未尝不存也。苟能致之，即与圣ω人无异矣。此良□知所以为圣愚之同具，而人皆可以为尧舜者。以此也。”（《书魏师孟·乙酉》）不论是所谓圣人、贤人还◥是愚人，大家都未尝没有良知的天性，只要积极努力，大家都可以焕发良◢知之性，皆可以◢成为尧舜。这就从根本上否定了孔子“唯上知◤与下愚不移”和孟子“无恒产而有恒心者，惟士为能”的思想，真□　正打破了各种人等之间壁垒森严的阻隔，只要能够“成其德行”，人人都可以成为尧舜，成为孔孟，为圣为贤。这是对中国自古以来民本思想的重大突破。

　　王阳明的良知之学认为，我们↑每一个人都具有天植的灵根，每一个人的胸☉中都怀拥着一个圣人的灵明。只是有的人自己没∞有自信，没有相应的自悟、自救、自成以及随时随地克治→省察的功夫，自己就把自己给“埋倒”了。所以，在王阳明看来，良知之学完全是每一个人自己内∩心的事情。阳明说：“尔那一点良知，是尔自家底准则。尔意→念着处，他∞是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。尔只不∴要欺他，实实落落♀依着他做去，善便存，恶便去，他这里何等稳】当快乐。此便是格物的真诀，致知的实功。若不靠着这些真机，如何去格☆物？”（《传习录》）坚守良知的准则〖，知是知非，都是自家良知的落实，善存恶去，这Ψ就是真正的格物致知。因此，只要真『正志在圣贤，每一个√人都有自悟、自救、自成的能力，落实在事事物物之中，自然成圣◆成贤。所以，致良知的功夫是我们自家的功夫，不是要去指责别人，一副真理在手↙，居高临下的样子。阳明说：“学须反己。若徒责人，只见得人不是⌒　，不见自己非。若能反己，方见自己有许多未尽处，奚暇责人？舜能化█得象的傲，其机括只是不见象的不是。若舜只要正他的奸恶，就见得⌒象的不是矣。象是傲人，必不肯相下，如何感化☆得他？”（《传习录》）不要以己「之长，责人之短。我们不仅不能以圣人自居，而且要以愚夫愚妇的身份与人相□帮相扶。致良知就是反省自己，对自己深度地克治省察。真正≡面对自己的√“许多未尽处”，不断净化自己的灵魂，做足自己◣的功夫，自然而然就会感化他人。

　　王阳明的〗意思是，既然我们每一个人都具有天植的灵根，那我们每一个人的本心就与天地万物融为一体∮，“乐是心之本体”，乐更是良知的本体。朱熹在注释《礼记·大学》“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善★”的时候，首先引程颐曰：“亲，当做新。”朱熹ω接着又说：“故学者当因其所发而遂明之，以复其◣初也。新者，革其】旧之谓也。言既自明其明德，又当推以ξ及人，使之亦有以去其旧●染之污也。”（《四书章句集注》）先把程颐的观点拿出∞来，作为理论的依据，然后论证自己为什么要把这个字读作“新”。从这几句话中，我们看到了朱熹真理在手，“推以及人”，要去教╳化他人“去其旧染之污”的心理状态。但是，贯穿整个《王阳明全集》，一切理论☉的展开，都是以“在亲民”为前提的。绝对不能读】为“在新民”。这是贯穿王阳明心即理、知行合一、致良知、天地万物一体之仁整个理论框◆架之中的灵魂。所以，“新”与“亲”这两√个字的不同读法，绝对不仅仅是两个字的训诂∩问题，而是不同时代，不同哲学立场，如何来Ψ定义人之所以为人的大是大非问题。从民本思想来说，王阳明给予了广大底层老百姓充足的主观能动性，从人性论上找到了老百姓不靠神仙皇帝，自己就可◤以自悟、自救、自成，致其良知，成圣成贤的理论基础，同时也为天地万物一体之仁的理想的实现▓奠定了各阶层民众能够以诚待人、和睦相处的基础。

　　在抵达圣贤的境界问题上，朱熹▓的路径是：“是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知█之理而益穷之，以求至乎其极。”（《四书章句集注》）朱熹认为只有▽通过“道问学”，广泛阅读，饱读诗书，受到系统的知识教育，最终才能一朝豁然贯通，就可以达「到“尊德性”的境界。从民本思想的角度来讲，朱熹事实上是在老百姓的面前设置了无∑　法逾越的高山大壑。有鉴于程朱理学仅仅只是面对社会精英，完全没ㄨ有关注社会各阶层广大民众的问题，王阳明提出了完全不一样的成圣成贤之路。

　　在王阳明看来，“致良知”是内外兼㊣顾之功夫，在当下考问，在事上磨练，达到了“定”的境界，同时勿忘勿助，克治省察。时时警觉，处处反思各种萌动▅的念头。一□　旦遇到私心杂念，即刻自悟、自救，即刻端正自己的心性，回到△端正诚悫上来。这里涉及△两个问题，一个是“必有事焉”。一定△要有当下针对性，在具体的事务中锤炼自己；一个是勿忘勿助，不要被ζ各种偏见、邪僻所牵引。王阳明用了一个下米煮饭〖的例子来说明这个惟精惟一的道理。整天在经典的字句里打滚，满怀功名利●禄，就像锅里并没有水，也没有米，你却●在灶里面烧起柴火来，即使是锅烧炸了，也不可能煮出米饭来。王阳明指出：“无ω　知无不知，本体原¤是如此。譬如日未尝有心照物，而自无物【不照。无照无不照∩，原是日的本体。良知本无知，今却要有知。本无不知，今却疑有不知，只是信不及耳。”（《传习录》）这里是在说，良知之心，本来就∴是虚空自然，冲漠无朕而又无所不知的状态。它像太阳一样♀本来没有高高在上普照大地的本意，但是它的光辉却无所不在，生生不息。致良知的功夫最大的障※碍就是各种偏见、成见与私欲，所以，在很多情况下，整天在字词句上打︾滚的人，还不如不读书的人（在明代中叶▓，士√大夫往往私欲横行，满口谎言，而且拉帮结派，得陇望蜀）。王阳明说：“不务去天◣理上着工夫，徒弊♀精竭力，从册子上钻研，名物上」考索，形迹Ψ 上比拟△，知识愈广而人欲愈滋，才力愈多而天理愈蔽※。”（《传习录》）王阳明在这里本来是在强调“无声无臭独知时，此是乾坤万有基”（《咏良知四首示诸生》）的良知㊣　之心的落实，是内心的慎独之知，是无声无臭、天地万物一体之▆仁的基础，并没有反对▆闻见之知的意思。从民本思想的角㊣度来看，王阳明把程朱理学设置在广大老百姓头上、无法逾越的高山大壑■都搬走了。王阳明的意思是，我们不一定非要“弊精竭力，从册子上钻研，名物上考※索，形迹上比拟”才能够致其良知。任何时候、任何地方、任何岗〗位上，只要惟精惟一、乐善不倦，我们都可以志在圣贤，去做一个堂堂№正正的人。

　　王阳明认为，在一个美好的社〓会，农、工、商、贾，各行各业，各色人等，都可以“各勤其业以相生相★养”“譬之一人之身，目视、耳听、手持、足行，以济ω　一身之用。目不耻其无聪№，而耳之所涉，目必营焉；足不耻其无执，而手之所探，足必前焉”“此圣人之学所以ξ至易至简，易知易从，学易能而才易成者，正以大端惟在复心体之同然，而知识技能非所与论也。”（《答顾东桥书》）这就为广大民众找到了社会尊严和在社会工作中的地位，尤其是找到了每一个人能够富有◎尊严地活下去的希望。由此可见，王阳明的良知之学使中国古代的民本思想进入了一个新的时代，是中国民本思想史上的一座丰碑。

　　《日报》（2024年08月24日?11版）