作者：谭 复

　　读《登春台》，重拾真评很自然地让人想到一件回环相嵌的生命套盒或是一座小径分岔的花园。在联系性与偶然性＠之间，本登春现实的格非经验、情感的长篇流动、哲学的小说★思辨纷至沓来，汇聚成格『非笔下广博芜杂的重拾真评小说世界。读者在此间流连忘返又不免心生疑窦，生命何为登春台？何处是本登春春〓台？又该如『何下春台？

　　《登春台》分为4章，彼此相对独立又暗自交织，格非借助不同代际、长篇阶层、小说身份的重拾真评4个人物的▲命运流转，不着痕迹地将城乡变迁、生命人口流动、本登春算法控制在非线性的叙述结构中串联起来，勾勒●出改革开放40多年来的城市化ω进程，也即小说标↑题所揭示的——“登春台”。但不同于常见的奋斗叙事或现代性反思，《登春台》敏锐地锚定⊙了人际关系的“联系性”，提供〒了一种别开生面的“进城”书写。一方面，城市化使人与人的╱关联性日益直观，甚至连产生联系的方式都充满了偶然；另一方面，浅表化联系的背后则是重复的日常经验和隐匿的精神ξ　疑难。书中〒错落登场的沈辛夷、陈克明、姚岑、窦宝庆、郑元春、周振遐等人都是城市化大潮卐下世俗意义上的成功者。这些他人眼中气定神闲的成功者，其“登春台”的过程充满了机缘巧合，所经历的生活又不乏相◆似之处。正如小说扉页上的题词，“在那里日日万事丛生，其实本︼无一事”，格非不动声色地掀开了城◆市化带来的“联系的⌒陷阱”。

　　《登春台》在保有强烈现实感的同时，又悄然与现实经验拉开了必要的距离。格非不断将笔触伸向个体成长的生命原点，去勾描当代人被掩盖在均质化联系下幽微难明的精神图谱。表面上看，4个章节分别对应着4个人物的小传，但实际上《登春台》讲述的并不▲是彼此割裂的4段↓人生历程，更像是一个人在不同生命阶段所要经历的种种惶惑。一▃些相似的情感体验总是反复出现在不同篇∞章，遥相呼应。而一旦进入到关于痛苦、迷惘的情感叙述，叙述者的语调声腔便为之一变，从冷静确凿的呈现过渡到不确定的意识流动，如同梦境般飘忽々，不自觉地一边对记忆☉自我修正，杏彩体育·(中国)官网登录一边自我掩饰。

　　格非自如地调动时间的修辞术，通过回环Ψ往复的悬念与伏笔，找到人与人之间更深层、内在的生命联系，引领读者在不同的时空精神漫游，寻访年少︽不可得之事是如何困扰我们一生，又怎样召唤我们无数次折返往复。由此，《登春台》每一段人〖生篇章的我既是“这一个”，也是“每一个”。

　　必须承认的是，尽管小说结构看上去是平行的，却并不“平等”。前3章的主︼人公沈辛夷、陈克明、窦宝庆都曾因周振遐的只言片语∩而如获神启，拾回了直面自己生命中“提婆达多”的勇气。步入生命晚年的周振遐似乎寄寓了作者理想化◣的人格，是参透∩人生困苦的豁达长者。小说中浓郁的哲学色彩和玄想☆气质也几乎都围绕着周振遐展开，从黑格尔的无限性理论到洛伦兹的联系观，周振遐总是处在形而上的高空◢输出哲理金句，俯瞰着世ζ事变化，如“每个人的心里，都挂着一块幕帘。幕帘把一些东西挡住了。但人其实很清ζ楚，幕帘后面有什么”。

　　小说到了ω　第四章，则笔锋一转，格非延→续了《隐身衣》《月落荒寺》中对知※识分子的叩问与反思，展开了对过度知识化的讽刺，冷峻地写下周振遐内心世界的虚弱与傲慢。周振遐试图躲开稠密的人际关系，置身被植物包围的↙住所，追求回Ψ归乡土式的隐居生活。但退回到前现代田园牧歌式的乌托邦不过是他一厢情愿的幻想，真实的乡村早已在现代文明冲击下改变。他自视为世界的观察者而非局中人，实际上却在隐秘地享受着一」种对芸芸众生俯视的“悲悯”。他沉浸于知识与哲学∑的王国，但仍然无法㊣　摆脱沉重的肉身，需要与无聊、病痛、恐惧耳▆鬓厮磨。

　　书中那些哲学议论当然是独属于格非的风格所在，但某种程度上也可视为作◣者设下的另一种“叙事圈套”。《登春台》的思想分量并不在于文本对古今中外哲学思想的融汇。换句话说，如果你不曾熟读老庄或者海德格尔，既不妨↓碍你进入《登春台》，更①不影响你走向生命的澄明之境。正如□　附记中被周振遐解惑的众人，懂得了很多道理之后，却依然过不好这一生。周振∞遐的顿悟时刻恰恰来自于他放下知识分子的自怜◆与自恋，真正地走进人群。

　　在我看来，《登春台》最独特之处在于它以从容且诚实的姿态提出了☉“下春台”的命题。山河巨变，万物互联，登春台易，下春台难。在过剩的社交联∴系面前，无◆论是回归传统的乡土，还是寄身知识的¤乌托邦，一味地在人群之外消极遁逃并不是从心所欲、通往平和的不※二法门。毕竟，生命的本真从卐来不在日常生活之外，深层的联结往往就开始于一次表面的联系，在于重拾身边的“附近”。明亮而清澈的“现在”，就在于∑　我们的在场。（谭 复）