本书是梁晓梁晓声毕生阅读经验分享，以现代眼光重新审视中西方经典文学，声活阐々述了“文学即人学”的︼到今重要文学观。这是个清献给所有文学爱好者们的一次“亲近”，与你分享抵御现实摩擦的醒再力量。

欢迎大家持续关注“评审团”，梁晓我们将不间断为大家送上最新鲜的声活阅读体验。我们也欢迎作』者与读者针对书目涉及的到今话题进行交流或交锋，这是个清书评君设置评审〓团栏目的初衷。

The Jury of Books

评审团

本期书目

《不装深刻》

作者：梁晓声

版本：中信出版社

2024年8月

作者简介：

梁晓声，原名梁绍生，梁晓祖籍山东荣成，声活1949年生于哈尔滨市，到今当代著名作家、个清学者。醒再北京语︾言大学人文学院资深教授、中央文史研究馆馆员。著有《今夜有暴◢风雪》《这是一片神奇◣的土地》《雪城》《父父子子》《中国社会各阶层分析》等作品数十部。其中长篇小说《人世间》荣获第十届茅盾文学奖。

这是一本什么样的书」？

本书是梁晓声毕生阅读经验分享，对十八、十九世纪前后法国、俄国、美国、英国、德国等经典作品，特别是现实主义作品的分析，以及对于中国新文化运动以来文学成绩的深入探讨，以现代眼光重新审视中西方经典文学，阐述了“文学即人学”的重要文学观。这是一份有态度的人性观察和社〒会思考笔记，在中国社会转▆型中，更是一种有价值的思考档案。

它→为何吸引人？

梁→晓声写给年青人的中外经典文学作品的通识课。献给所有文学爱好者们的一次“亲近”，与你分享抵御现实摩擦的力量。

梁晓声总结式全新力作，随书赠送“梁氏”惊喜插画藏书票。

《不装深刻》（试读）

天地人，谓三才。”——此六字虽非圣人名∏言，但在中国之蒙学范畴内流传极广。诚然，倘论创造性∏，地球上的一切景物成果，皆由天、地、人所创所造。天地创造之自然景观姑且不论，“鬼斧神工”一词〓足以概括。人类创造的后天物象，在目前的地球上更◆是目不暇接。人与天地，在创造性方面的“合作”由来已久。天地创№造出江河湖海，人类就接续创造出堤坝库桥及各类船舰；天地创造崇↙山峻岭，人类居然能在其上修筑寺庙。现代的工具，几乎可将铁路、公路修到一切想要去往的地方。鲁迅◆关于路的名言，可以这么改了——“人说：‘要有路’，于是就有∏路了。”人不但能乘飞机日行千里，还能乘宇宙飞船去往太空，登上月球，杏彩官网_平台登录注册建造空间站了。除了不能像天地那般创造“永恒”之物，人的创造性已达无所不能∴之境，以“鬼斧神工”一词形容是完全当得起的。劈山开岭，引流蓄水，对于今▲日之人类根本不成问题，是“熟活”。

动物▲中也是有些“能工巧匠”的，如蜂、蚁、某类鸟、鼠，当然，得算上筑坝高手水¤獭。但与人◣的创造性相比，太不在一个层次了。为什么在动物界，创造性没体现在大型、较大型动物身上，反而体现在小虫小鸟小兽们身上了呢？以图最大程度的安全卐是动物学家们给出的解释，姑且信他们↓吧。但有一点是可以肯定↓的，“花房鸟”对自己的家是有审美要求的；某类小鼠也会将自己的家分隔出卧室、储藏室和“室内厕所”来——倒是智力最高的灵长类，在创造性方面毫无建树。依我想来，凭它们的※智与力，分明可以“建”出接近于房屋的窝来，那不是既可防雨防冻也可々防天敌（比如蛇、豹）的猎捕吗？它们为什◥么偏不呢？我曾因此◥困惑，自寻烦恼——忽一日顿∞悟，它们是群居的，只有群居才安全，而要建成可供群居的“大宅”，那得像客家人建的围屋一样，便也就超出了它们的智与力。

想象一下，若将《圣经》中开篇即《创世记》的语言⊙风格用在人类身上，那会是一种什么样的感觉？

“人说：‘要有空☉间站。’于是，便有了。”

“人说：‘要有潜艇。’于是，便有了。”

“人说：‘要有导航☉仪和手机。’于是，也都有了。”

不论“三才”始出何人之口，人类具有高级的创造性这一点，越来越成为不争的事实。然而真有“创”之能力的人，一向极少极少，更多的人◇从事的乃“造”的工作，于是使“创”成为可以普遍服务于人类的成果。“创”与“造”是人类社会◇的协调性分工，也是人类能力的结合。所以“三才”中的人，非指任↑何个体，乃指人类这一大概念——倘无智与力的集体性、社会性结合，再有才的一个人，其才也无法转化为普遍服＠ 务于人类的成果。

谈到个体的】人，每一个人都是欲望的盛器。其欲⌒部分源于动物本能，部分是后天形成的。人之初，欲本能，皆有限。后天指外因，指成长环境、社会形态的影响作用。欲无止境，“人心不足蛇吞象”,不是对先○天欲的形容——千真万确，是对后天欲的∩批判。

在漫长的历史时期内，人类社会是由◆男人主宰的，后天欲于是极具男性的或曰雄性动物∑　的先天特征。在雄性动物那儿，为王成尊亦即权力、地盘、雌性，是它们的先天欲的基本内容；它们的“盛器”也只能装那么多，并且，根本无须再多。它们的欲一向止于此境，在它们那儿，最大的蟒蛇也无吞★象之念。所谓“四两拨千斤”还力图取胜，不符合动物们的生存之道，它们总是量力而行。

人◤欲与动物欲相比，所多的一项内容便是财富。动物们无∞财富观念，只有食物需求。对于食物，大多数的它们也无固积意识。除了食物，它们并不觉得世界上另外还有什么值得占有，越多越好的东西。

而对于人类，世界上值得占有的东西不胜枚举。在男权极端统治的社会，女人也等于是他们眼里的“好东西”,“尤物”便是这个意思▃。掌■握了大权并且占领了一方地盘的男人对女人的♀占有欲的变态和令人发指，正、野史记载甚多，不赘述。

谈到权力与男人之欲，“安史之乱”可作一例——史思明怂恿安禄山的儿子弑父夺权，自立为王，当儿子的照办了，结果自己被史思明所杀；史思明称王不久，又被自己的儿子所杀，都是为了过把当王的瘾Ψ。各类五代史中※，父子相杀、兄弟取命之事一宗又一宗，皆因一个“权”字。“君君，臣臣，父父，子子”这话，本是孔子对统治者们说的。在∴他所处的世纪，因争权而六亲不认的现象已司空见惯，他的话放在当时理解并无毛病。至于“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”,实则是后来说书人的发挥和戏文而已，却也几乎道出了封建君权和父权的蛮不讲理和混账【。女人爱权、恋权是个例，如武则天、吕后、慈禧。她们一恋权，也会显出六亲不认的毒辣来。权力之异化人，不分男女。至现▓代的社会，权力基本由→身家益器转化为社会公器了。女性执掌各方面权力，委实是社会「进步。而且，她们中每每Ψ涌现卓越的掌权人物，证明人类的↙社会，并非唯有男人们才※善于掌权。

与欲望同在，每一个人也都有自己的理性弹力索———头由自已拽着，另一头系着本身欲望。自己的手可以想象成拴马柱，想象成船的锚或系缆↘墩，而理性弹力索可以想象成蹦极索，想象成如卷尺般可伸☆缩的遛狗绳也行。

人的欲望好比自己的胯下之马。人马合一是人欲关系；鞍马劳顿证明长时间骑马很累，长时间任凭欲望“载”着自己狂奔则是超累之事。那么一来，人已不是欲望的控缰者，反而成了欲望之“马”的奴隶，虽然从表面看人骑在“马”上。有欲望并不可耻，没有欲望还是人吗ξ　?但成为欲〗望的奴隶是可悲的，所以有时应勒缰拴“马”,静下心来寻思寻思，自己的欲望是否已超出了它的“盛器”的容量。人的发展是由内外二因的综合条件所决定的，发展和欲望手牵手，故每个人的“盛器”有大小之分。明明由内外因所决定，“盛器”较小甚至很小，却偏要装太多太大之欲，那么结果只有一个，欲将自己那“器”胀碎了，于是↑自我毁灭，后悔晚矣。

对于我们大多数人，在寻常时代，在许多寻常日子◆里，欲望并不︼像马，更像宠物狗。是的，我们大多数人是很宠自己的欲望◎的，呵护有加，反感别人看不顺◎眼。一般情况下，小型宠物狗不至于攻击人，即或偶然发狂，对他人的实际危害也不至于多么严重。但文明的人，还是会牵狗绳的。否则不仅令︾人讨厌，受人指责，还很可能闯下意外的大祸。寻常日子里，放纵放纵小欲望，满足于一时，并不是多么造次的∏事。放纵不等于使狗脱绳，任其到」处乱跑，而是指可以使狗绳长一点儿，该收▃时立刻就能缩短，及时可控。在我读过的中外小说中，从没发现将欲望形容为狗的，形容为“脱缰之马”却多见。“狗”是我的形容，可打上“梁记”的标签。依我想来，当代的多数人，大抵已被社会大家庭驯化得相当理性了，无官无权的，欲望都不至于如何狂野。城市已禁养大型╱犬了，自认为多么温柔也不许。好比█在某些人生平台上，不要非有根本不切实际的欲望，须知，你在遛自己的欲望之“狗”时，别人也在那样。“狗”“狗”相遇，你的又大又凶猛，互咬起来，便是你与别人在进行欲望的斗争了。通常结果肯定』是两败俱伤。有欲望不可△耻，但因欲望之争而受伤，不值。

《浮士德》的副主题与欲望有关。多数评论家认为浮士德是因“求知欲”难以获得满足而与魔鬼达成灵魂抵押之约的。但我觉得，从他押出灵魂后的种种行为来看，其欲显然溢出了初心。于他而言，心即器也，于我们又何尝不是这样？他实际上是要体验一切欲的满足，而那给他带来的或是暂时的快活，或是失望∏和受挫感。《唐璜》表现的则是一个公子哥穿越←式的欲望之旅，他以一己之身体验遍了欲望大全，在莫扎特的歌剧中下了地狱。而在我读过的内容与欲望有关的小说中，尤喜欢法朗士的《衬衫》。我少年时读此短篇有茅塞顿开之感，从而〓明白人应像爱书之人经常清理书架，扔掉不值得看第二遍更不值得保留的书那样，将对自己有害的欲望从“心器”中清除。再诱人的欲望，倘对自己而↘言是画上之饼，弃之何惜?但我并非彻底的理性主义者，《父与子》中巴扎罗夫那么理性的人，是我所不以为然的，奥津佐娃明明是一个美丽的、见解不俗的、值得他追求的独身女子，并且她也被他所吸引，完全〓是他那种故作高傲的理性把关系搞坏了。实际上他除了¤偏激的思想并没什么值得高傲的资本。故作高傲是他╳和于连的共同点，但在理性方面他是于连的反面。于连的悲剧在于，他太管不住自己的欲望了。巴扎罗夫却是另一类《套中人》,有独立思想的那类。谁√说有独立思想就不会成为“套中人”呢?在感情与理性的平衡方面，《怎么办》中的罗普霍夫值得◣点赞——当他发现妻子与自己最好的朋友相爱了，并且明白那才是真爱，就选择了伪装自杀，远走高飞；多年后他也找到了自己的另一半，两家人遂成近邻，亲如一家。这实在是太理想化了，几乎只能出现在↑小说中。考虑到车尔尼雪夫斯基是在为老俄罗斯塑造文学新人，太理想化也就太理想化吧。

中国古人在欲望与理性关系方面也很理想化啊。“君子不器”无非指心系天下，襟怀广阔，竟至无形。但“君子”既那么少，我们普通人永远当不成，所以不必々非努着股劲儿去当。

我心有形若器，盛我欲；我欲寡且■有度，器不杂满，足可容其他——其他指有益∞身心健康的爱好、亲情友谊、求知尚礼等。我想，一个人若能像阿婆挑菜般，对自己心器里的“东西”认真选拣、去其腐坏、留鲜好，虽有“器”不亦乐乎？

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