近日，金陵叶兆言新书《璩家花园》面世，世家衰让熟悉老南京的金陵读者想起甘家花园和胡家花园。在书中，世家衰璩家花园建于清中叶，金陵祖上做皮货生意，世家衰颇有家资。金陵这也让不少读者想起老南京的世家衰世家伍∴家来。

南京地方史志专家金戈先生研究本土文化多年，金陵曾出版《金陵世家》一书。世家衰本期微史记周刊就邀请到金戈先生，金陵从叶兆言的世家衰这本小说出发，讲述南京数千年间的金陵“世家”故事。

南京有多少世家

微史记：叶兆言的世家衰这本书虽是一本虚构小说，但很多读者都想到南京历史上的金陵一些世家。从目前披露的内容看，璩家祖》上做皮货生意，后人做钳工。这里是否有一点真实的历史的影子？

金戈：历史上，南京有※很多世家。祖上做皮货生意的，有伍家；后人中做过钳工的，有朱家；后人中当工人的，还有胡家。叶兆言的《璩家花园》是小说，应该没有固定的某一个世家原型，但虚构也好∑，历史也好，都是唤醒★人们对南京文脉的关注。这都是好事。

微史记：最近热播的影视剧《孤舟》提到了苏州的世家，叶兆言的小说也讲到了世家。究竟什么是“世家”？和“士族”有什么区ζ别？

金戈：“世家”一词，最早出自《孟子·滕文公》，是指门第高贵、世代为官的人家。但我们现在用“世家”一词，已不仅限于“门第高贵、世代为官”的“官宦世家”，更多的是指那些世世代代保持了独特家风和文化传承的家族。我出版的《金陵世家》一书即取此意。

“士族”一词，让我想起ω　六朝，想起六朝时期南京的“王谢”，想到“九品中正制”。“士族”，往往指的是东汉后期，特别是南北朝时，在政治、经济各方面享有特权的大姓豪族，他们自成一』特殊阶级，以别于庶民，称为“士族”。隋唐以后，金陵也就没有了“士族”，而“堂前燕”也早已飞入○百姓家了。

微史记：若从南京建城算起，迄今为止，南京有多少世家？

金戈：历史上，对南京“世家”进行研究的人也有不少，最为集中展现的，有一本书，是杏彩体育·(中国)官网登录清末民国初期的方志大家陈作霖所著的《上元江︾宁两县乡土合志》，其中有一章便是“本境世族”，记载得很详细。只是里面的很多信息，与今天已经无从衔接，无法一一对应了。

从居住时间来「看，在南京生活600年以上的原住民有“甘”、“陈（作霖）”、“伍”、“郑”；即便是从外地迁徙而来的“姚”、“童”也有100年左右；还有“蒋”、“万”家族，即便他们其中一部分人带着本土文化的熏陶，去上海创业，但“根基”都在南京，他们“发家”的起点也在南京。

这些“世家”，绵延时间最久的，据我所知，是“金陵甘氏”，可以一直追溯到战国时期秦国丞相甘茂。秦上卿甘▆罗、东吴时期的将军甘宁、东晋时期于湖敬侯甘卓均出自甘氏家族。甘氏家族世居南京江宁区小丹阳小甘村，明朝中期举家迁入南京市区。乾（隆）嘉（庆）年间，甘国栋行商致富，在城南南捕△厅买地建房，嘉庆四年（1799年）正式迁居于此，经过几代努力，渐成“九十九间ㄨ半”的庞大格局。

甘氏迁入南京新居后，以友恭堂为新堂号。所谓“友恭”，即“兄友弟恭”，友恭堂大厅中悬挂的“友恭堂”匾额。甘氏子孙皆承此家族遗风。在家风文化的影响下，甘氏家族人才鼎盛。

伍氏家族明初迁居金陵，始祖伍儒是外国人，原籍西域撒马尔罕（今乌兹别克斯坦撒马尔罕），因◆精通历算天文，于1369年到南京任职回回钦天监。居住于天津街。自他之后，连续六世都任职于钦天监。到明神宗时，六世祖伍浩任职于礼部，之后转而从商，做起了国际贸易，经营与中亚民族有关的皮毛生意。伍浩生八子，分立八堂，其中两堂世居南京三山街、铜作坊。伍氏出过一位回回探花伍长华，鸦片战争前夕，他和林则徐一同在湖广地区禁烟。他居住的探花第位于中华路152号，现已不存。

伍氏家族中有名者还有金陵才子伍元芝、与鲁迅同行的教育家伍仲文等。

伍氏家族的探花楼位于中华路，现已不存

历史同样悠久的还有马府街郑家、花露冈顾家、万竹园邓家、棉鞋营赵家，等等。

这些世家，按照对国家和社会的所做出贡献的领域看：政治方面，有始祖为卞壸的卞家的“忠”、有抗英禁烟的民族英雄邓廷桢邓家的“义”；经济方面，有将丝绸行销海外的钓鱼台吴家；文化方面，有在历史、文学与艺术遗产方面做出杰出贡献的伍、程、胡、朱、万家；在航海、教育、文化、建筑等方面，自然是郑、陈（裕光）、姚、杨、童等家。

世家为南京文化的形成贡献了什么

微史记：因地理⊙位置原因，自古至今，南京都是个“移民城市”，人员流动性很大。数千年来，像伍家这样的□外来人员在南京定居并形成“世家”，为南京本土文化添加了什么样的新鲜元素？

金戈：东晋永嘉南渡及清末，是南京最大的两次移民潮。南京老城南门西地区有一条古街巷，名为“同乡共井”，全长仅仅五十多米。我以为，这个名←字饱含深情厚谊：“同乡”，说的是他们有着同宗同乡的血缘和亲情；“共井”，说的是，由于战乱、因旱涝或因人多地少，他们从离乡背土到同饮一泉水。有一句俗语“一担箩筐下江南”，说的是同治四年（1865），清廷诏令从人口密集的湖北、湖南、河南等省移民到江南地区。太平天国后期№，人口大量减少，大量移民来到南京，其来源既有湘淮军退伍军人及家属，也有扬淮的盐、苏锡的纺织商人、浙江的南北货商人，以及各地来南京重修城墙和贡院的民工。在这里，他们带着自己的文化理念和传统习惯，和原住民汇聚到一起。于是，北方的刚烈、朴实与南方的儒雅、纤巧在这里融合。

无疑，他们给这座城市带来了新鲜的血液。就文化“元素”而言，既有保持江南吴文化』本色的卢家，也有来自中原的冶山卞家和万竹园邓家；也有徽文化的“印染”，如钓鱼台吴家和大百花巷程家；更有随着现代化进程带入的斑斓色彩，如汉口路陈家及清溪村朱家。

这些世家，从物↑质层面上看，为南京留下众多的名人故居和纪念馆，闪烁着旧日的光芒；图书馆和书店里的著作，持续不断地向大众提供不同品味的“精神大餐”。

从精神层面上看，诸多学科的历史进程里，回响着他们坚定的足音：文学之都的名片，少不了∮出自程氏家族的《金陵赋》。程家居住在大百花巷11号，是程先甲于20世纪初购置，百年以来，程家一代代人在此坚守；“天下文枢”的名头，少不了出自顾氏家族的《客座赘语》，顾起元57岁辞官，把自己在南京花盝岗的杏花村≡宅邸更名为“遯园”。其家族后人在此生活400余年。遯园于1972年被拆除；此外，还有甘氏家族的《白下琐言》、胡氏家族的《白下愚园集》等地方文献的经典，都为南京文化增♂添了光彩和魅力。

独特家风让世家得以传承

微史记：数千年的历史中，这些世家，因何而兴？又因何而◥衰？这些世家的兴衰对今天有哪些借鉴意义？

金戈：要说他们的兴衰，自然和“国运”的兴衰息息相关。“家国同构”，这些世家与时代同命运、共患难。六朝时期，王谢家族在乌衣巷扎根200多年，589年隋灭▂南陈，王谢子孙各奔天涯。一个士族或者说世家，就这么消失了。

在天翻地覆的时局变化中，我们应看到这些世家顺应时代潮流的勇＠气与魄力。清末“废科举，兴学堂”到“留学热”，再到现代高等教育的引入和本土化，这些世家也经历了重大“转型”，重点体现于家庭∩教育内容的更新和职业选择，更体现于关键时刻的挺身而出，甚至是英勇○就义。

南京这个城市，素来就有尊敬先贤的优良传统。他们能够给我们带来启发的，自然＠ 是他们各自独特的家风。

金陵蒋氏以运输官盐起家，成为南京首富，虽是富商，但他们好读书好写作，培养出叔侄两代院士。中科院院士〖蒋锡夔先生，年少时学着父亲写日记，父亲看了后告诉他，写日记“第一在于自省一日之◆行为，第二才是一日之心得和事务记录，这样的日记才得其用而不虚其说”。日后，蒋锡夔不仅记录了某些事情，而且还写下了自己对于发生某些事件的思考和反省。对于自己留学后选︻择回国，他的解释是：因为自己曾经许下两个诺言：一个是立志为祖国服务，另一个就是学成之后回到父母身边。他还说：作为一个从小受中国传统文化熏陶的人，“言而有信”是我基本∮的道德标准之一。

还有一件事让我深深感动：陈裕光校长不但教学有方，对子女的教育√也非常细致入微。他教导学生在修得君子之气质、绅士之风度的同时，还要养成尊重他人的权利和思想①的美德与习惯。在家中，对子女，他也是这么做的。有一次，女儿陈佩丽▃邀请同学来家里聚会。正巧陈裕光先生回来，同学们一下子变得拘谨起来，变得轻声细语、蹑手蹑脚起来。过了一会，他们看到校长走下楼来，戴上礼帽，拿起手杖，和蔼地同大家打声招呼▲，便走出寓所大门“办事”去了。于是同学们尽兴地欢聚了一个下午。当々佩丽送走同学，回到寓所，却发现父亲在书房里面看书。原来，陈裕光先生回家后，发现一下子楼下安静起来，他意识到是自己把她们给吓住了。于是，他便佯装外出办事。出了寓所大门，他并没有离开，而是绕小楼转了半圈，又悄悄地从厨房小门上了二楼书房……

点滴之间，显示出做家长的爱心与智慧。那些同样聪慧的子女们，自然心领▓神会，最终自然能够成人成才。

所以说，良好的家风也是这些世家能够绵延数百年的原因。我觉得这些故事，对于我们思考如何建立良好的家庭伦理和感情生话，如何正确理解人与人、人与环境的关系，具体到如何↘促进家庭成员的身心健康和发展，以充沛的精力从事工作、劳动、学习……，都会起到一定借鉴作用。

扬子晚报/紫牛新闻记者 臧磊